LE NOM N'KONGO UN CONCEPT CENTRALE DE LA SPIRITUALITE DE NOS ANCESTRES

 LE NOM  N'KONGO ; UN CONCEPT CENTRALE  DANS POUR

UNE PERCEE DE  LA  SPIRITUALITE DE KATIOPA( KAMA).




Ce dernier temps , je recois  beaucoups des questions  de la part des mes nombreux auditeurs et auditrices de la radio nabiso katiopa et aussi  bien de la part de mes   nombreux lecteurs  soucieux de connaitre leurs veritables natures pour mieux  connaitre et comprendre ce qui se passe tout autours d'eux et entrevoir un  avenir meilleur  de leur monde  .
En effet, il est tres aberrant et flustrant  de vivre dans un monde ou l'on ne comprend absolument rien   de la re
alite'  qui nous entoure ou qui  se passe   tout autour de  nous . Ce fait , donne une  nausee'    du fait qu'on ait  le mal de se comprendre et  de trouver une signification profonde de la somme  des evenements de se deroulent au pres de soit  .   Cet etat   nous place sous  la nette impression que les cours des evenements semblent avoir une primaute' tres prepoderante   sur soit et qu' on ne soit   qu'une  sorte de victime  qui n'est la que pour subir l'ouragan des forces   qu'il ne sait comprendre  ou definir  . Un  ressenti d'un genre de fatalisme   ou l'on subit avec fracas les  effets  mortels d'un certain determinisme et  on se retrouve dans l'incapacite' de dire ou d'agir  autrement  .
Les hommes  soucieux   estiment , après plusieurs reflexions , recherches  et analyses dans tout ce que la societe' a propose' comme  apprehension des problemes et  voie de solution    qui malheureusement  n'ont pas ete' amesure d'etancher leur soif de la connaissance , qu'une autre approche de la question doit etre developer .  L'experiementation et la meditation  serieuse  permet  la realisation  de l'existance  comme une riviere  de la connaissance ,qu' une fois naviguee' , elle est  porteuse  des energies et lois qui  sont le corps de  la  connaissance  et transforme l'experiementateur a coup sure   .
  La  notion du grand maître a penser et des dogmes bien elaborer, pret a porter est une logique  qui doit etre de passe'  pour la simple raison qu'elle ne prone que la negation de soit .  La meilleur maniere de  vivre ,c'est d'etre connecter a cette source de la connaissance, cette  d'eau vive qu'est  experimentation la vie elle meme car elle  apporte la joie  au travers la connaisance quelle renferme qui ne  germine que par l'exercice assidue de la manipulation de la pensee' autravers , le questionement , la meditation et l'observation de la nature dans  son prisme culturel  . La sagesse  ancetrale kongo enseigne qu'au lieu de perdre le temps dans des discours philosophiques  elabores, il est mieux de   sortir et questioner la nature autour de soit ,car elle est porteuse de la vraie solution que l'on cherche  et elle   ne ment jamais. Par l'exercice assudue ,cette methode  permet  de  savoir pour quoi on est la  et surtout a quoi sommes nous  appelles  faire  face  aucours de cette existence enfin  decouvrir  le sens meme de  la lutte eternelle  qui est  la  vie   .  Elle  constitue  une des raisons fondamentales  qui vaut  la peine que l'on puisse chercher  avec ardeur  a  se reconnecter a la sources premiere  de la realite au traver observation et la reflexion .
Il est  imperatif de  savoir  que se reconnecter a ces  sources  primodiales  ne peut s'operer sans la comprehension et l'initiation  d'un certain  degre' a un  nombres des conceptes qui ont anime' les connaissances des nos anciens et qui  ont determine' leurs perception du monde .  Ces derniers ont definent leur apprehension du mystere de l'existance ,  de l'etre et du non etre  par rapport   a leur  prisme culturel propre  . Une preocupation passionee'   a trouver la solution a des crises multiples que traversent  katiopa ( Afrique ) aujourd'hui pousse beaucoup a se pencher pour reflechir sur un nouveau modele  de perception  spiritual ,politique et scientifique  de  notre societe'  .  Nous devrons definir un nouveau  modele  de  gouvernance et de gestion de katiopa qui devra imperativement tenir compte du prisme culturel de  ce  dernier  et de son genie interieur  propre  .
 Dans le defi que l'histoire de katiopa a pose' depuis l'arrivee' de la colonisation ; la question de regroupement , de consolidation de la  riche diversite'  du continent en une unite' solide a ete la preoccupation majeur  de tous ses acteurs;  chacun  a son époque et espace demographique  précis  . Les sagesses populaires de katiopa par example  , enseignent  avec raison que   la consolidation  des forces  est l'essence de la vie harmonieuse  plus tot que la division  qui entraine la dissipation et la perte de l'energie  de l'ensemble. Elle insiste  sur  ce fait   comme l'une de cle' qui permet de tracer des essaies des plans de sorti dans une situation de  crise chronique  et surtout si cette crise menace l'existance meme de la societe .  Le  terme  Kongo tombe bien dans cette logique de rassamblement  des  forces  de la societe en un point . Cette  logique du  cercle sacre' avec le centre comme le point mystique a  atteindre dont  la limite mathematique tend toujours vers l'infini .  Le pays de Kongo dia Ntotela qui avait existe' au centre de ce  continent etait ne' de cette logique de rassamblement afin de devenir grand pour mieux servir les interets de l'ensemble de  l'univers et  de chacun de ces menbres a la fois  car ensemble nous sommes forts  .  Ce nom Kongo est un concept tres grand , tres profond et mysterieux  dont la  comprehension  profonde permet  de percer la visualisation du monde telque  percu par ceux qui l'avait elabore' .
 En ce qui concerne la comprehension du concept Kongo  ou N'Kongo , la preoccupation revient dans pres ceque  tout les debats aux quels  j'ai  eu l'honneur de participer avec des chercheurs sinceres et serieux de la verite'  . 
De ces questionements excessifs   , j'ai compris une realite' tres profonde , a savoir que le temps est enfin  venu pour que nous puissions ensemble  prendre le baton de pelerin  pour decouvrir les profondeurs marecageuses  que referment de ce grand concepte  qui est  a la fois simple et mysterieux   grand et petit , loin et proche  , en haut et en bas ; ce simple  mot  Kongo....
Dans les nombreux travaux que j'ai pus effectuer  cas et la ,  cherchant a perce'  ce concepte ou des concepts allie' , je me suis realise' avec hebetement  d'ailleur que comme l'eau  de l'ocean, la comprehension de ce concepte semble  etre profond et   totalement  inepuisable . Plus on amene un tres grand recipiant pour puiser toute la totalite de ces eaux ,  plus  l'ocean se rempli de nouveau .  Je dirais    a la lumiere  dans beaucoup des  comptes de chez nous qui disent :" plus on coupe un palmier , plus il s'accroit en haut  car c'est l'arbre de vie  ":" NZETE YA MBILA BAZO KATA EKOKOLA " .
Ceci loin d'etre un facteur de decourragement et de l'acceptation d'une  defaite ou d'abandon , a ete pour nous  une  motivation de plus, nous encourageant  a  reflechir d'avantage  sur ce sujet .  Il nous a motive' de chercher a l'interieur comme a l'exterieur de nous    pour  trouver des  voies simples d'approcher ce concepte  qui change  enfin de compte tout notre paradigme de la perception de  la realite'.
 Dans ce travail , j'ai aussi compte' sur l'apport  d'autres frères aines , amis et grand chercheurs   qui s'attelent  jour et nuit   a comprendre  ce concepte tres pertiment  et qui sont  aussi tres passione' a etudier et   s'offrire a nous comme des guides dans cette recherche difficile  .


Le nom Kongo aujourd'hui est utilise' dans sa plus simple expression coloniale ,  principalement  pour nommer deux pays d'afrique  centrale a savoir la republique democratique du Congo et la republique populaire du congo ( Congo Brazzaville)  . Il  est aussi utilise' pour designer le peuple qui sont des descendants du royaume Kongo .  Cependant  sans omission de notre part  ce concepte est  aussi utilise' pour designer la langue que parle tout les descendants  Mwene kongo et aussi sa tradition spirituelle  c'est a dire le  Bukongo  .  Kongo est parfois utilise' pour nomme' une divinite creatrice  du people noir .
Au dela des limites des  frontieres  de Katiopa , le nom  Kongo se retrouve presque partout  au monde ou les fils de Katiopa ( Kama) avaient herige' des grandes civilisations millenaire  comme   le cas de l' Asie actuelle   .  Au   japon et en chine  par example , Shōmen Kongō est le nom d'une divinite  qui etait represente' par une couleur bleuatre  avec six bras celebrer dans le  shinotoisme et le Taoisme  .  Shomen Kongo etait venere' par de veiller de priere , des abstinaces et la musique . Il y a ausi la divinite' Kongo Zoa  du chingo , tout comme  la divinite'   Himitsu Kongo (diamant secret), Tokkô Kongo (Foudre qui donne un enseignement spécial)  et enfin Rigen Kongo (diamant qui fait régner le Pouvoir surnaturel). C'est la Foudre-Diamant qui secoue les êtres de leur apathie ; apathie qui les rend difficile à s'instruire. Le shugendô , une tradition japonais importe' de la chine et de l'inde,  est allé plus loin que dans les " écritures bouddhiques classiques " où  Kongo Zaô n'est qu'un auxiliaire du Bouddha Shaky-amuni .

Cependant dans cet article  nous n'allons pas nous capitaliser a presenter de maniere simple le concepte  Kongo mais nous allons aller plus au coeur de ce sujet en entrevoyant une comprehension philosophique , spirituelle et scientifique de ce concepte  en l'elaborant  d'une maniere Claire  peut etre pas trop simple   afin de  faire resurgir en surface la splendeur et la beaute de ce qui est Kongo ou N'kongo.
Je suis sure que  la  presentation de ce sujet   ne peut se pretendre exhaustive  mais plus une continute' ou un autre debut de la reflexion sur ce  terme  en respectant cette fois ci le paradigme de nos ancetres car en tout seigneur tout  honneur  ces sont eux qui ont invente' ce concepte ou  mieux ce sont eux qui ont cristalise' cette energie en ce son .

1. LA MECHANIQUE DE LA CRISTALISATION PHONETIQUE  DES ENERGIES EN EXISTANCE  SELON LE PARAGIME DE KATIOPA ( KAMA ).

La grande preocupation l'orsque l'on veut commencer une telle grande entreprise  de demystification d'un concept aussi  mysterieux , fermer et en fermer sur lui meme  par essence comme Kongo ;  c'est d'abord celle de comprendre le moule de la vocalisation  dans lequel il a etait concu . Ensuite s'ateler a  la decortiquer  en tenant  compte    que celui ci  doit  repondre essentiellement au paradigme de Katiopa . Peut etre apres cette exercice tres laborieuse , l'on peut percevoir les bribes de  lumiere et trouver la clef  de l'ouverture du mystere que porte ce mot Kongo ...
 Oui, nous allons nous interesse' plus a la vocalisation et la phonetique  qu'a la graphique.  En effet,  bien que    reconnaissant  la graphie etant qu'un ensemble des signes et conventions acceptes pour representer un son determine'  , notre rigieur ne peut etre base' sur cette maniere  de voir les choses car nous nous realisons qu'il ya eu sur Katiopa plusieurs forme d'ecritures qui ont permit  au travers des ages de representer les  sons sous forme  d'un systeme des graphiques elabore' et qui representaient le meme son par differents graphiques . Voici  ici bas quelques example d'ecritures de katiopa avant la colonisation  :

Ecriture  vai, ecriture ,Mende , ecriture  Lama , Kpelle , Bassa , Bamun , Oberi  okaine , Bete , Djuka  etc...

Le but premier poursuivit  dans   ce travail n'est pas de parler du processus  de la creation des mots autravers des sons ou de la mechanique phonetique selon la pensee de Kama ( Katiopa ) . Cependant, nous allons quand meme nous referrer a une etude laborieuse du processus de la creation des mots au travers de son selon le paradigme de Katiopa dans ce premier point de ce chapitre afin de deblayer  le terrain et eviter toutes ambiguites liees  a  un melange cacophonique de  prisme culturel  dependant de la comprehension du poid que represent un mot dans son paradigme   .
Une etude plus aprofondie  a ce sujet sera reservee' dans d'autres  travaux  que nous publierons prochainemet pour etaler en long et en large la mechanique de la creation des mots selon le paradigme  de katiopa au travers de  ses differentes ecoles initiatiques  . Cependant  dans cette partie du travail  soufrer    que nous puissions  faire une etude en survole .
Nous nous sommes realises apres une etude tres laborieuse que le grand secret de la comprehension des sens de mots  se retrouve  premierement dans leur phonetiques  .  Le son , la maniere dont le mot est vocalise' est  la premiere clef qui nous donne la direction de decortiquer en profondeur  le sens de ce  denier. .
 Le concept kongo  par example est vocalise' par un ensemble des  sons qui forment des mots .   Un  mot   est define par le dictionaire francais   comme  une vibration mécanique d'un fluide, qui se propage sous forme d'ondes longitudinales grâce à la déformation élastique de ce fluide. Les êtres humains, comme beaucoup d'animaux, perçoivent cette vibration grâce au sens de l'ouïe (1) . Cette definition bien qu'etant une approche tres riche  , n'est pas du tout hexostive . voila  pourquoi  selon nous ,  la consideration  de ce concept  selon la pensee de Katiopa   est de secours ici afin de mieux asseoir les bases solides de comprehension .
Le son est vue   dans differents ecoles initiatiques de katiopa comme la manifestation  vocalisee' et  organise'  des energies de  notre monde( le MBI)  ou  la combinaison ordonnee' et vocaliser  du monde des energies   qui nous entourent  que nous pouvons detecter , percer et manipuler afin d'interagir avec les autres ( le Nva)   .
De cette pertinance de paradigme ancestrale , nous allons Chercher  a comprendre d'abord  la mechanique  de la formation des mots  selon le paradigme de Katiopa . Les mots representent la vocalisation des differents manifestations de l'energie  en existance .  Les mots cristalisent l'energie premiere sous les differentes frequences vibratoires auquelles nous nous  percevons ou nous les orientons par  notre existance . Les mots  ne sont  pas  seulement des vehicules qui permettent  la communication mais elle sont plus  aussi les differents combinaison des  mondes d'energies ( cad de  l'energie manfestee' a des taux des frequences  determine'  ) aux auquelles nous donnons une vocalisation sonore aux travers des organes de  notre corps physique . En effet  , cette  apprenhension  a elle seule ne  de peut  traduire  toute la profondeur de la pense' kamite  de ce  concept  . voila pourquoi je suis  entrain de  chercher des definitions de l'a peu pret pour traduire ma pensee' car comme nous le savons tous la langue d'emprunt ne peut traduire avec exatitude les images ressentient  dans une autres langues et  perce' leur paradigme a cent pour cent . Nous apprehendons  ici  la perception comme  etant la vison de la complexite' de la realite' et non la specification .
Les mots sont des sensations vibrtoire ( Nva)  , des perceptions des mondes des energies autour de nous ou generer par nous  qui sont vocalisees . Donc le language humain n'est rien d'autre que le decodage et interaction  avec  l'environement energetique autour de nous que nous utilisons pour percer la profondeur l'autre  et laisser la profondeur de l'autre sonder notre etre ; ce phenomene c'est ce que nous appelons la communication ( (LOKOTA= ce qui me fait penetre dans l'autre) ou (Ndinga= la lumiere que je consome) dans les langues du centre de katiopa ) .
 Pour comprendre le mot qui sont elle meme  des cristalisations  accomplies des  energies que nous manipulons  a l'aide d'un systeme de decodage  enegetique du monde qui nous entoure ; nous devons chercher a   comprendre paraport a notre paradigme le processus mathematique  que les anciens avaient  etabli  pour arriver a cette magique realisation de comunication   que nous appelons  par approximation  langue  en francais NDINGA  , LOKOTA , Lukamba  etc.
  Une chose tres importante doit etre  noter  ici sans peur d'egarement possible  et que la penetration des sens caches  d'un mot est liee' au son  c'est a dire a la  vibration  que nous  ecoutons  lorsque le mot  est prononce'  mais son paradigme  parcontre   est lie' a image que  sa societe lui donne  . L'on ne peut  logiquement pas parler proprement   des mots sans le son , la vibration et  les images qu'ils  produisent dans notre etre  . D''ou la phonetique et la phonologie   vont  beaucoup nous aider dans la presentation de ce  sujet dans ce chapitre .
 nous devons  nous referrer  ici a  la phonologie comme une science  qui étudie comment sont agencés les phonèmes d'une langue pour former des mots  et  la phonetique  elle comme la science qui etudie le sons  telque defini par le dictionaire francais .
Nous compredrons tres vite  que les langues  de katiopa generalement utilisent  5 voyelles , 7 consones exprimees mais muettes et 9 consonnes totalemet non exprimees .  Les 5 voyelles que nous utilisons sont   (A , U, O, E,I ) qui sont toutes des sons exprimee's   c'est a dire   des sons qui se prononcent en expirant le souffe et clairement  audible  .  Puis   7 consonnes  exprimees  mais muettes  ( H,Y,F,S,Z,R,V) ces sons  sont vocalises par l'expiration du souffle mais d'une maniere non explicite  pas tres audible   . Voila pourquoi  nous  les appelons des agravants et  en fin  9 consonnes non exprime' et  totalement muettes  (  Une consonne  cad  qui sonne avec  mais est muet en  lui meme)  (B,D,K,G,M,N,L,P,T)  .  Ces sons , sont  vocaliser uniquement  que par combinaison avec les sons exprimes , par example  Ba , Be, Bu.
C'est comme qui dirait  en prenant un example simple dans  pardigme de Katiopa  que  dans un repas ; le fufu n'est consome' qu'avec les condiments . Le fufu est un tout  souvant sans  gout trop exotique , il est recessif  et  beaucoup l'appelle meme l'accompangateur  mais le condiment est le seule qui  determine le gout  du menu   .  Un fils de  katiopa ne peut concevoir dans son paradigme la consomation du fufu ( shima , shikwanga ou gari) seule  par example ou des condiments seule . les deux sont inseparable  mais sont concu dans des marmites differentes . Ceci est une tres grandes sagesse qui explique comment la connaissance des grands mysteres ont ete critalise' dans  la vie de chaque jours .
Le systeme de vocalisation des langues de katiopa est donc  constitue' des voyelles  de consonnes et des agravants

Les sons des voyelles jouent un role tres determinant  dans la  cristalisation des energies sous forme des mots car ils donnent  la direction  comme les 5 doigts de la main qui donnent  la forme et la direction au fufu avant etre  consomer  .

 Le son ( I ) est universalisant  example KI = grand  qui ambrasse et penetre la profondeur du tout tandisque ( A)  est personifiant  (Ka) = petit ou individualiser .  Le son   ( O)  donne le sens  aller vers le centre qui donne aussi l'idee du present perpetuel  KO = remener vers le centre , le present .  En lingala par example le temps infinitif present de tout les  verbes se forment avec le prefixe ko: kolia  = manger , kolala = dormir  , komela = boire etc...
Le ( U)  c'est l'action l'activite  souvant proche du (O) mais  ayant un aspect plus generaliste mais il est le son de donne la vision de generer ,accoucher cad les energies de oit vers le monde  . En fin le (E)  lui donne l'idee de l'energie  generee' par l'autre vers soit . Cette comprehension de la nature energetique du son et des mots est tres importante aux inities  dans la  determination de  la singifications des mots .
Nous l'avons montre' un peu plus haut mais revenons  quand meme sur cela une fois encore ici pour mieux eclaircir les choses . En   Kikongo par example   , le mot  Nkongo , Nkungu, Nkingi, Nkanga , Nkenge  , vous pouvez continuer l'exercice a volonte' en changeant les deux voyelle clef et vous constanterez avec joie  que chaque fois de les voyelles seront change's  la direction du mot change  en signification  . Par example Kimbangu  veut dire l'action generale (KI= Kinene = grand)  de reveler ,   Kambangu ou kabangu  c'est l'action ( induviduel   Ka= Kamukie =Kaloko= petit) de reveler  , Kobangu(la)  cad l'action immediate ( Ko  = immediat ou infinitif ) de reveler  .  Alors que les sons des consones eux  deteminent  le genre energetique en action   Ka , Na, Ma, Ta, Ba, Sa,  ; Ko , No, Mo, To, Bo, So  ect...
Les agravants (  consonnes non muets comme ) H, F,Y, S,Z,R, V  eux determine le movement   car le mouvement lui meme ne  s'effectue que dans  sept  direction  qui sont le haut , le bas a gauche et a droite  ,devant et  derriere ; et enfin le centre  .  Pour mieux comprendre ce qui est enonce'  ici  , il serait interessant de prendre un bout de papier , un crayon et s'appliquer a quelques petites exercices pratiques en prenant  soit une consonne  muette  et changeant  des  voyelles qui sont des son exprimer  ( a,o, u ,i, e) et ensuite  voir  le resultat par vous meme .

LE SENS  PROFOND  DU MOT KONGO

 Ouvrons ce chapitre par un petit rappelle definitionel  de ce que nous concevons comme un mot selon le paradigme  de Katiopa . Les mots  sont  les differents combinaison des  mondes d'energies ( cad de  l'energie manfeste' a des taux des frequences  differents ) aux auquelles nous donnons une vocalisation sonore aux travers des organs  physiques  dans le but de communique avec soit  ou l'autre  au sens tres large  c'est a dire  toutes formes energetiques en existence dont l'homme , le monde vegetal , nimerale et spiritual le MBI .
 Ainsi dit pour comprendre le mot Kongo nous devrons  faire l'etude de la combinaison des mondes des energies qu'exprime ce mot. Pour avoir sa profondeur nous devons  relayer  a son paradigme  .  Nous savons que les mots sont constitues des differents sons qui elles meme sont  des cristalisations de l'energie en son exprime' , son non exprime' et agravants . Cette perception va nous guider tout au long de cette exercice de la comprehension de ce concepte.
 La perception par l'ouie du mot KONGO nous donne effectivement 5 sons don't 3 sont non exprimes  cad consonne( K ,N,G) et deux exprimes ou voyelles  ( O) et aucun agravant . Parlant de la mechanique  de la cristalisation energetique en son dans le chapitre passé nous avions une seule intension de preparer  le  concept qui serons debattu dans ce chapitre .
Nous allons presenter une etude nominale de chaque son  de ce mot  d'une maniere induviduelle  pour nous permettre d'abord du point de vue de la phonetique de comprendre selon notre prisme culturel , les sens de ce mot Kongo  et ensuite dans le chapitre suivant nous allons parler du concepte kongo selon  le paradigme kamite  et  enfin  dans les derniers chapitre nous verons des consideration historique liee' a ce mot .
Le mot KONGO pour mieux le perce' doit etre diviser en deux  sous groupe  qui sont  KO et NGO. Nous operons cette divison pour question  de pedagogie seulement . Nous pesons que cela va rendre facile la presentation de ce  sujet . D'ou nous allons traiter en deux etapes les deux partie ainsi definie .

1. KO

Dans cette partie nous  allons parler de KO   et  toujours par soucie  de bonne pedagogie et d'une comprehension facile nous allons encore subdiviser ce mot en deux mais  chacun peut utiliser la methode qu'il trouvera facile pour  ouvrir ce mystere   de Kongo . Nous allons encore  chercher a touver le son primordial de cette  agglomeration du son unitaire   qui est   KO.

Dans le son KO lui meme , l'on peut aussi indetifier deux autres son  primordiaux  c'est le K et le O don't la combinaison harmonieuse donne  KO.
Cherchons a comprendre inviduellement  ces deux sons .

Vue laryngoscopique des cordes vocals




                                                     Image animée montrant les cordes vocales (ou plis vocaux "vocal fold") en      mouvement lors de la phonation.

1.1  Le son consomatique  (K)

La racine latine du mot consonne elle meme  veut dire qui sonne avec  c'est a dire  que ce mot est muet par essence  mais devient  audible par sa combinaison avec une voyelle.
Nous allons donner une attention particuliere  de la maniere dont ce son est produit  autravers notre appareil  vocal  pour mieux comprendre  la perception que les ancestres avaient utilise' pour donner une interpretation  intelligente a cette cristalisation energetique vocalisee' par le son produit . En cela nous allons comprendre ce que j'appelle l'equation mathematique de la vocalisation des langues de katiopa  dont je parlerai dans  un  article ulterieur qui sera specialement consacre' a la logique de l'equation mathematique des langues de Katiopa .
 Pour mieux comprendre la pertinence des ces declarations  , je demanderai  a mes lecteurs  de  se considerer eux meme comme des cobayes et s'appliquer a experimente' sur eux meme ce qui est dite  ici.

Lorsque le son K est prononce' ,  des mouvements mechaniques des cordes vocales s'effectuent  dans  la voie du larynx .  Langue bloque totalement la voie du larynx et stop la pousse du soufflé  derierre en donant une sensation de l'asphyxie a la gorge et   bouche aussi les oreilles   pour creer  une sorte d'explosion lorsque une voyelle lui est attribuee' voila pourquoi il donne l'idee d'un son revelateur d'une energie cache' a ete attribute a ce son car il revelle la pousse interieur ceci principalement dans tous les ecoles kongo  . Le (K)  est le revelateur  et le concepte de revelation  s'accompli selon la direction de la voyelle qui lui est attribuee ; Ka ,Ku, Ke,Ko, Ki.

1.2  Le son  de la voyelle ( O)  est celui qui  se forme par le retournement du soufflé  sans le rollement de la langue ce qui est en lui meme  un phenomene  tres  mysterieux . ( O)  nous remene vers le centre  cache' en nous qui est en realite'  est le present perpetuelle .( O) donne l'idee du mouvement vers le centre .   D'ailleur les  exclamations quotidien  des fils et filles  de katiopa  experiment  exatement cela  oh !  oh ? oooho ?   remene toujours a la realisation d'un mystere  autours de soit et cette realisation se fait dans le present . Ainsi la combinaison de K et O cad KO nous demontre la combinaison des energies qui se revellent  en allant vers le centre cache' ou le present perpetuel. Voila pourquoi dans beaucoup des langues de Kama KO  ou Ku exprime  le temps infinitif  reveler  . En lingala par example parler en RDC Kolia= manger . en Zulu  Kuta = manger en Shwahili   Kudia = manger .  En effet U , parceque dans O il ya la somation de A+U  .Nous  allons developer ceci prochainement dans l'equation mathematique de la vocalisation des langues de katiopa  .

2. NGO

Nous allons utiliser  la meme logique mathematique  qui  a ete utiliser pour  resoudre l'equation de Ko et la transposer ici comme le dirait un mathematician  car la logique de la comprehension des energies autravers des sons n'est pas  sectaire mais repond au paradigme de Katiopa  bien que nous n'avons pas encore fait des etudies appropries  pour voir si ceci pourra etre universalise'.

Le mot NGO peut etre aussi diviser en  3 son primordiaux  , il s'agit ici de N , G , O .  En etudiant  ce son comme nous allons le voir ci ,desous ceci va nous procurer  une large ouverture de notre esprit.

2.1   Le son consomatique  N est un son tres special qui se forme en applicant la langue dans la palette superieur de la bouche , retournant le son en soit et le poussant vers l'expression au meme moment  .  Ce son est  la personification de  soit parfois dans certaine variante dialectale de katiopa il est substitue' par M qui lui est le son du dons .

2.2  G est le son consomatique le plus fort  car il se forme par l'asphxie de la voie lynphatique par la langue et la  redistribution du soufflé  dans tout  le corp . Il est tres proche  de K mais a la specifite' de ne pas etre revelateur  . Il est la force vitale .  Lorsqu'on lui donne une voyelle cad une direction il s'exprime mieux . NGa est la force  de soit en expression   (Ngala = la force de l'illumination  dans les langue ( LONKONGO  , TSHIKAMA )  car la est en effet le langa = la lumiere  incadecante  interieur )   .  Ngo est la force  cacher de soit Ngolo = la force , Ngindu = la force de la pensee',  Ngu = la force qui genere des mondes et genere des manifestation  , Ngunza =  qui manipule la force du monde , et Ngudi = celle qui genere  la vie .

2.3  Pour le mot O nous allons seulement repeater cequi a etait dit  au point (1.2)

D'ou pour conclure ce chapitre  nous allons voir  du point de vue de la phonetique de katiopa  le mot Kongo veut dire par la somation du  point  1et du point 2  cad  Kongo veut dire la revelation d' aller vers le point de la force central qui est cache '.  Kongo  veut dire aller vers le centre du cercle  ou etre  au centre du cercle. Ainsi de mot kikongo  comme lukongolo  veut  dire le cercle , le mot  shwahili  ku kongola  veut dire aller recolter quelque chose en executant un cercle  et Nkongolo par example en lingala  veut dire l'arc en ciel  car il est un cercle  qui a deux partie  une visble et l'autre la partie  invisible est spirituelle cad aussi le pyton sacre' .

LE CONCEPT KONGO



Apres avoir parler du mot  Kongo   selon la phonetique, nous allons  en ce point parler du concept Kongo  dans le paradigme de Katiopa . Il ya une  petite  mais tres importante difference  de perception selon la pensee kamite entre le mot et le concept que represent le  mot  . Les mots naissent  pour experimer , cristalliser une idee ou une image quelconque que l'esprit  a visualise' .  D'ou les mot sont toujours attaches a leur paradigme ou prisme culturel . Ce dernier  permet une description elabore' de la maniere dont ces mots , ces energies sont manifestees  dans le  present parraport  a l'ensemble de la societe et selon la pedagogie  de cette  dite societe'  . Le paradigme permet  de definir ce qui peut etre reveler de la realite' du mot et ce qui doit etre garder, caher et reserver  seule  pour les inities.

La notion  du mot   Kongo  etant define comme une demarche vers le centre cache' ou comme etre dans le centre cache'   de ce present perpetuel est tres extensive . Le Ngo dans les langues dites  "bantu" est  considere' comme l'epression de  la force cache' . cette derniere est generatrice de la vie d'ou  elle est une force feminine . Le kongo est  les points des energies du centre qui  mathematiquement  est la recherche  la limite d'une fonction lorsque la variable tand vers moin l'infini  cad la plus petite expression de soit que possible  et don't la reponse est  l'infini lui meme  . Plus on cherche le centre d'un cercle , une fois que l'on retrouve  celui ci nous fait passé dans un autre  referentiel  ou il  devient un cercle qui a aussi un centre ainsi de suite jusqu'a l'infini.
Ngo est  represente'   par le Leopard  comme l'animal tothemique . Connaitre les carateres  comportementale  du leopard ou du chat est tres important   pour une bonne comprehension de ce qui  sera dit ici  . Le leopard est percu comme un animal   qui dompte le jour et la nuit car peut voir dans les deux contexte mais cet animal qui est tres difficile a reperer dans la foret et  ceci grace a la benediction d'avoir un camouflage naturel tres efficace cad la couleur de sa peau et ses taches . Il est  tres silencieux  dans ses mouvements alors que ses  attaques en surgisant par derriere sont mortelles pour ses proies . Leopard ne tombe jamais sur son dos d'ou un caractere en plus de l'invaicibilite .
Le Kongo est un  homme qui apparent a dompter  les turbillances de son caractere , l' anatomie physique et spirituelle  de sa personne et du monde avec le quel il interagi . Plus il recoit l'initiation de comprendre que tout n'est une manifestation de NZAMBI YA MPUNGU qui est l'ensemble et la realite absolu. Etre  initie'  lui permet a  se comporter comme cet  animale royale ( Le NGO) .  Etre Kongo  veut dire etre le dompteur du leopard en soit . Ceci est plus un systeme  initiatique  qu'une tribu , people  ou un ensemble des clans bien que sociologiquement l'on ne peut s'en passer des peuples detenteurs de cette initiation que nous appelons les bakongo  .   L'initation au Bukongo est une formation tres rigoureuse qui avait pour but de transformer l'homme en muntu d'abord avant de lui  faire un saut  vers le buKongo . Un kongo est  retabliseur a jamais de la voie de la maat ( kodi dia moyo cad la lois sacree')  ,il est combattant des forces invisibles generant le  chaos.

Dans beaucoup des traditions de katiopa un imitie' superieur qui  avait la capacite' d'interagir avec l'invisible portait toujours la peau de leopard pour demontrer sa percee du mystere de l'existance le permettant de maitriser  le mystere du centre  mystique en existence( Kongo|) et de venir un Mfumu . Dans l'anciens Ekipata (egypte ) par  example   le Mesu ( pharaon)  et les grands pretres etaient des Mfumu dia ba fumu  ou Mfumu wa ba  Fumu de la classe initiatique de Nsemi ( Sem)  ,de Balopwa , Bukishi , Bonbok et autres... Les Nsemi ( Sem)  par example etaient des grands inities   jouaient un  role  capital dans les ceremonies de la momification et surtout dans  rituels de l'ouverture de la bouche des defuns ,ils sont les fils du leopard.  Ils etaient  des felins qui possedaient la science de penetrer la frequence vibratoire du monde des defuns et d'en revenir. Tandisque le Balopwa etaient plus geniteur de la vie et porte toujours la magie de la Croix sacree l'Ank ( Nka) , le chasse mouche  , la divinite solaire et la puissance de la parole vibratoire Bu Luba ou bu ruaa .

La deesse Seshat  etait la detentrice de la science ,de l'ecriture et de mystere

Seshat1  était, à l'origine d'ekipata ( l'Égypte antique),  elle est la déification du concept de sagesse. Elle devint par la suite la déesse de l'écriture, de l'astronomie/astrologie, de l'architecture et des mathématiques. À ce titre, elle est  à la fois la protectrice des bibliothèques, des scribes, des écoliers, des architectes et la gardienne des archives royales. Quand Thot est dieu de la sagesse, Seshat fut considérée comme sa compagne et assistante mais parfois aussi comme la fille qu'il aurait eu avec la déesse Nehemetaouay. D'ou  Seshat est une Kongo , une fille du leopard, la femme panthere.


De cequi precede  , nous pouvons  comprendre que le concept Kongo a une extension tres  grande . Un Kongo loin d'etre seulement une tribu , un groupe ethinique  ou un people habitant le  kongo quelqu'il soit democratique , populaire ou autres kongo cad Angola , Gabon , Cameroun ou Namibia. Le kongo est d'abord un ensemble des systemes  initiatique qui  possedent  des connaisances tres profondement pour transformer l'homme en un Muntu et ensuite de l'etat muntu a l'etat Kongo.

Toujours dans cette quette de la connaissance du concept kongo  , nous  allons terminer ce chapitre en parlant de Kongo comme la divinite  qui est la manifestation materialisee'   de ce systeme initiatique cad Akongo ou MwandaNKongo.
Akongo est la manifestation ou la cristalisation du systeme initiatique Kongo ,il est un arbre qui ramene vers lui tout les energies de cette initiations . Il manifeste le monde conforment a ses energies lorque ces derniers sont misent en application .Il est expression de la force femine  cache' qui genere des manifestations visible  Comme un vidye il est le plus venere' dans le bukongo ingeta .


Conclusion

Cet article est bien ose'  car il a cherche' a exposer tant que soit  la pertinence et la profondeur du mot kongo ne se pretend pas etre hexostive en lui meme . Nous  somme conscient que nous avons pas touche' tout les de la comprehension possible  de ce concept . Du moin , nous avons voulu ouvrir des nouvelles portes de la comprehension de ce concept tres important dont la recherche doit etre etendu en profondeur pour que nous puissions  avoir la lueur de ce que  veut exactement siginifier l'initiation kongo . Sur la terre de katiopa nous n'avons pas trouver une representation cristaliser de la divinite' Kongo  et nous nous permetons de croire que peut etre que la consideration  sublime de cette initiation par les fils de katiopa ne leur permir pas de le visualiser  un image pour la represente' . Cependant les autres civilisations que fils de katiopa avaient  cree' autravers le monde qui avaient  connaissance et consideration de cette initiation nous ont fourni des representations interessantes comme dans le shintoisme   ou  shomen  Kongo est represente de la maniere suivante . Il a six bras ou branche et porteur d'une etoile a huit branche  curieusement le chiffre huit qui est la somation  de son phonetique du nom KIMBANGU.




Le paradigme organisationel de Katiopa etait construit sur la spiritualite' qui surplombait l'organisation scientifique et politique de la societe'. cette derniere   avait selon nos etudes  donne' naissance a une civilisation tres equilibree' ou l'epicentre de la vie etait initiation organisee' dans ces nombreux differents temples comme ce fut le cas a Ekipata (egypte) . La comprehension de la vie comme dependant d'abord de l'evolution spituelle des peuples est la voie vers la reconnection de chacun avec son etre , ses ancetres et son monde . Ceci est l'une de clef de sorti de ce gouffre dans lequel nous sommes profondement tombes . Kongo nous le dirons jamais assez est un mot magique lorsque nous lui retrouvons sa frequence vibrationelle  car  il  peut generer un monde nouveau qui vibre conformement  a la lois  sacree' . Un monde de paix , d'amour et de joie ou l'homme sera un muntu que s'eleve au bukongo et pratique le kinzambi cad l'homme sera humain eleve' a la connaissance secrete de soit et pratique la reconnaissance globale du tout  comme un .

KONGO IMUNA KONGO